这样就可以称作成功吗？那即使是我虽无成就也可说是成功了。像这样便不可以称作成功吗？外界事物和我本身就都没有成功。因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。所以说，各种无用均寄托于有用之中，这才是用事物的本然观察事物而求得真实的理解。

    【原文】

    今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类①，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之②。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣③，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣④，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末⑤，而大山为小⑥；莫寿于殇子⑦，而彭祖为夭⑧。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得⑨，而况其凡乎⑩！故自无适有以至于三(11)，而况自有适有乎！无适焉，因是已(12)。

    夫道未始有封(13)，言未始有常(14)，为是而有畛也(15)。请言其畛：有左有右，有伦有义(16)，有分有辩，有竞有争，此之谓八德(17)，六合之外(18)，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议(19)。春秋经世先王之志(20)，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之(21)，众人辩之以相示也(22)。故曰辩也者有不见也。

    夫大道不称(23)，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛(24)，不勇不忮(25)。道昭而不道(26)，言辩而不及(27)，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣(28)。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府(29)。注焉而不满(30)，酌焉而不竭(31)，而不知其所由来，此之谓葆光(32)。

    【注释】

    ①类：同类、相同。

    ②尝：试。

    ③俄而：突然。

    ④谓：评说、议论。以下几句同此解。

    ⑤于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。

    ⑥大山：一说读如泰山。

    ⑦殤子：未成年而死的人。

    ⑧夭：夭折，短命。

    ⑨历（曆）：历数，计算。

    ⑩凡：平凡，这里指普通的人。

    (11)适：往，到。

    (12)因：顺应。已：矣。

    (13)封：界线，分别。

    (14)常：定见，定论。

    (15)是：对的，正确的；“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛（ｚｈěｎ）：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。

    (16)伦：次序。义：仪，等别。一说本句当作“有论有议”，姑备参考。

    (17)八德：八类、八种。

    (18)六合：天、地和东、西、南、北四方。

    (19)论：研究。议：评说。

    (20)春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载；这个意义后代写作“誌”。

    (21)怀：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。

    (22)示：显示，这里含有夸耀于外的意思。

    (23)称：举称。一说通作“偁”，宣扬的意思。

    (24)嗛（ｑｉāｎ）：通“谦”，谦逊。